Về Ferdinand Gonseth và thích nghi luận (idoneism-e) nói chung, xem phần giới thiệu tổng quát và các chú thích liên quan ở bản dịch «Lôgic Học Như Vật Lý Học Về Bất Kỳ Đối Tượng Nào» trên cùng trang mục này.

Trong thứ quan niệm này, ngay cả loại tri thức trừu tượng cũng không thể rũ bỏ nguồn gốc kinh nghiệm của nó: theo Gonseth, các phép toán và quy tắc lô-gic chỉ là sự hình thức hoá* những thao tác mà chúng ta thực hiện một cách tự nhiên trên các vật thể.

Đã từ lâu, lịch sử mơ ước trở thành một khoa học. Và các nhà phương pháp luận đều tưởng rằng giấc mơ ấy đã ở trong tầm tay của họ, khi sử học vừa bắt đầu tự giải thoát khỏi cái sơ đồ thần học của thứ lịch sử phổ quát.

Quyển sách này không nhằm giảng dạy những định lý của cơ học. Thay vì một giáo trình, độc giả sẽ tìm thấy ở đây một công trình giải thích và phê phán được thúc đẩy bởi tinh thần chống siêu hình. [...]

Nghiên cứu khoa học không bao giờ được phép tự thoả mãn với việc xác lập đơn thuần những sự kiện...

Sau khi đã loại bỏ hết các mâu thuẫn, sự điều chỉnh tư tưởng của ta sao cho chúng phù hợp với nhau vẫn chưa phải là công đoạn cuối. Bất kỳ một chút phân tán chú ý nào, bất kỳ một sự quá tải trí nhớ nào, đều sẽ được chúng ta cảm nhận với sự khó chịu, ngay cả khi không còn chút mâu thuẫn nào nữa.

1) Quy tắc bảo toàn (principe de conservation). – Có lẽ Anaxagoras* là người đầu tiên đã biểu đạt quy tắc này, dưới hình thức sau: «Người Hy Lạp không nghĩ đúng về sự sinh ra và chết đi. Vì không có gì sinh ra, cũng không có gì chết đi, mà mọi vật đều chỉ kết vào nhau và tách rời nhau; họ sẽ nói đúng hơn nếu nghĩ rằng sinh ra là sự kết hợp và chết đi là sự tách biệt

Xuất phát từ dia (giữa, qua) và legein (nói), dialektikē nằm trong cùng một hệ từ với dialektos (cuộc nói chuyện, diễn từ), dialektikos (người chuyên tranh biện) và dialegomai (tham dự vào một cuộc nói chuyện) trong ngôn ngữ Hy Lạp cổ đại, để chỉ một loại

Triết lý giáo dục của Platōn được triển khai trong hai trước tác: 1) Politeia (nghĩa trừu tượng: sự tổ chức thành quốc, nghĩa cụ thể: bản hiến pháp — như trong Athēnaiōn politeia = Hiến Pháp thành Athēnai của Aristotelēs), tác phẩm thường được dịch là Cộng Hoà = The Republic = La République — do tựa tiếng La-tinh là Res Publica (vật thuộc sở hữu chung của mọi công dân), và 2) Nomoi (Luật Pháp hay Pháp Chế).

SŌKRATĒS : Ai là người chúng ta buộc phải chọn làm giám hộ đây? Chắc chắn họ phải là những người thành thạo nhất trong loại công việc của Nhà nước, và nhờ vậy sẽ quản lý Nhà nước hữu hiệu nhất. Đồng thời họ cũng phải có một cuộc sống khác và tốt đẹp hơn là trong chính trường, và nó mang lại cho họ những vinh dự khác...

GLAUKŌN : Thật thế. Nếu loại bỏ cả phần thể thể dục lẫn phần văn hoá*, thì đâu còn lại cái gì nữa, một khi mọi ngành kỹ thuật đều bị xem là thấp kém?

Trích đoạn dưới đây được rút ra từ loạt bài thuyết trình của Leopold von Ranke trước Maximilian II, Vua xứ Bayern, tại dinh thự mùa hè của Ngài ở Berchtesgaden, mùa thu năm 1854...

Dù tạm thời hoặc vĩnh viễn, sự sụp đổ của bất kỳ một sự kiện có ý nghĩa nào cũng luôn luôn mời gọi một hồi tưởng thận trọng, nhằm xem xét những ưu và khuyết điểm của nó. Ở Đức, chúng ta vừa chứng kiến sự đổ vỡ của một trong những hình thức văn hóa...

Trong phần tư cuối của thế kỷ XVIII, Đại học Königsberg đưa giáo dục vào chương trình dạy, và yêu cầu các giáo sư triết học của Trường luân phiên đảm nhận việc thuyết giảng về môn học...